我在道缘儒仙中试图对传统的儒学进行新的探讨，对于弘扬民族文化有一点点意
义。就凭这点爱国热情也希望大家给点好评。
已经论述的儒学包括了以下内容。
1。浩然正气(20章)
他一边欣赏美妙的书法雕刻，一边再读一遍经书的内容。<<大学》云：“欲修其
身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意”，“知至而后意诚，意诚而后心正。
心正而后身修。”“富润屋，德润身，心广体胖，故君子修身必诚其意。”读到
这里，他联想自己正在修炼的炼神还虚，隐隐然竟有相合之处，相同的都是炼
心。
继续读下去，孟子也说培养浩然正气，使自己义正刚直，从而神气盛旺，气
贯天地。“这就是道地的修炼了！”叶昊天心里惊叹不已，怪不得被尊为圣人，
他们不但是儒家的先知，还是修真的先行者，由儒而仙，可以称作儒仙了。
叶昊天闭上双目，回想自己十余年来所读过的儒家经典，心中豁然开朗。原
来文人在从事读书，写字，作画和演奏音乐的过程中可以进入一种练功的状态，
意念全部集中在书、字、画、音乐上，达到忘我的境界，那就跟道家静坐进入虚
无状态一样。这种修炼不单增加艺术创造的能力，还可以摄生养气，最终达到天
人合一。
叶昊天进一步思考，他发现儒家修炼以“炼心”为主旨，着重于道德的净化
与陶冶，把“修身”当作“用世”、“治世”的基础，强调在“用世”、“治
世”的实践当中“修身”，把“用世”堪称“修身”的积蓄，或者说是修身的一
个飞跃。以“修身”为本，“修身”、“治学”和“用世”三者相统一，就能达
到修炼的最高境界。比较而言，佛道修真者将自己禁闭起来，每日冥思苦想，容
易出现偏差，儒家的修真却是顺其自然，水到渠成。
2。中庸(40章)
兰儿听了很满意，接着问道：“公子所言我也了解，我想问的是你是怎么作到
的，怎么能控制自己一时的冲动?”
叶昊天道：“圣人说：‘不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸
者，天下之定理。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也
者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。’ 每个人都有感情冲动的时候，
但这种冲动必须控制在一定程度之内，如果太过的话对别人对自己都会产生伤
害。至于如何才能控制，这需要平日多培养‘浩然正气’，正气足则邪不能
干。”
兰儿抬头看着他，眼睛里充满了钦佩的神色，道：“多谢公子，兰儿受教
了。大概这就是您经常说的儒仙的特点吧。”
叶昊天点点头，他心里也在琢磨怎么进一步培养浩然正气，虽然自己身上的
神气已经很足了，但跟圣人说的浩然正气还是有点不同的。浩然正气更强调的是
如何炼心，要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”他仔细体会着夫
子的微言大意，“有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗
思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗笃弗措也。人
一能之,己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”，
感觉这确实是培养浩然正气的最佳途径。
3。丹心(76章)
朱璨对他解释道：“原因很多。你是儒家高弟，我们也不用瞒你，主要原因是，
他们除了希望我们改弦易帜为其效力外，还想得到我们的丹心铁！”
“丹心铁！还真有丹心铁?” 叶昊天十分震惊的问道。
孔修文抬头望天，郑重的点点头道：“儒家入世修行，达则兼及天下，一颗
丹心献给了江山社稷、黎民百姓，如果呕心沥血潜心修养三十年，而且没有一丝
罪恶，就会不知不觉的将大半先天真气转移到身边经常所用的铁器上，或者是铁
尺，或者是铁笔，或者是铁杖，或者是别的东西。那铁器流传下来受万民景仰，
被称作丹心铁，上面不但凝结了大量的先天真气，更有黎民百姓转寄的佛心。九
阴教想让我们交出丹心铁，所以才留着不杀、百般逼问。”
程守礼沉默半天忽然开口纠正他道：“先生勿需隐瞒。我们自己的丹心铁并
不重要，最多只有八十年的功力和十几万佛心而已。他们真正要追问的是凝注数
代大儒心血的‘汗青丹心铁’。”
说出这几个字，三个人都沉默了，相互对望之后，良久不发一言。停了半天
朱璨道：“叶公子非是外人，儒家的希望可能就寄托在他的身上。我看此事也到
了应该说出的时候，浩劫已成，此时不说，只怕以后没有机会。”
孔修文看着房顶沉思了很久，然后收回目光对叶昊天道：“此事说来话长，
待我从头说起。南宋初期，金兀术率五十万兵马杀过黄河，直逼长江，康王赵构
急切之间降下圣旨，令各州各府兴师勤王。天下百姓得了消息后皆群情激昂、奋
不顾身，争着投奔岳飞元帅而去。当时有六位大儒不甘落后，商定成立大儒会，
动用所有的能力帮助岳飞，其中一个重要的举措就是每人输出一半的功力凝结在
一把铁尺上，然后将铁尺交给岳飞。岳飞本身修为已是极高，得到铁尺之助更是
功力大进，才有了后来的兵发牛头山，大破金兀术，建立一代不朽功勋。可惜岳
飞后来为奸臣所忌，康王降旨将其杀害于风波亭。当时以其功力若是肯走，谁能
将他拦住?可是他为了全忠尽义，选择了慷慨就死。风波亭前，他将全身功力输
回原来的铁尺中，交给当时前去见他最后一面的礼部尚书黄天赐。
黄天赐本是大儒会的成员之一，那把铁尺后来被贡在大儒会的总堂。大儒会
商定：六位成员各掌一门，除了孔家一门世代相传以外，其余诸门各自寻找自己
的传人，要求必须一脉单传，每代各门有一人入会。入会者首先宣誓为天下百姓
鞠躬尽瘁，并且将自己功力的五分之一贡献出来，统一注入到铁尺之中，一旦天
下危急、生灵涂炭，就将铁尺交与一位高人，令他统领百姓，力挽狂澜，救我中
华于危难之间。
后来那把铁尺交到了文天祥的手中。文天祥从一个文弱书生摇身一变成为天
下景仰的抗元英雄，一生十六次危难得以逃脱，全赖铁尺所赐。他有诗云：‘人
生自古谁无死，留取丹心照汗青’，将铁尺取名为‘汗青丹心尺’。后来元庭出
动三十六名修为数百年的大魔头，布下九宫八卦阵，围攻了七天七夜才将其击
伤，又追了一十八天才将陷入昏迷的文天祥捉住。只是‘汗青丹心尺’已经被他
转回到大儒会中。加入岳飞和文大人的一番心血后，‘汗青丹心尺’更是凝聚了
不下千年的功力和数以千万的佛心。
4，六艺(77章)
他抬了抬监天尺道：“此尺看起来普普通通，实在难以想象是一把历尽数百年、
左右人间风云变幻的神尺,更难察觉竟然拥有上千年的功力和数以千万计的佛
心。然而到底如何才能动用其中的功力呢?”
孔修文沉声道：“里面的真气和佛心已经被我们儒家六派合力封住了。要想
解开，必须找齐六派的独门口诀，凑在一起才行。至于每届六派的代表是谁，连
我们自己也不知道。”
叶昊天听了心中迷惑道：“那你们最终如何辨别呢?”
孔修文道：“每当三十年一聚的时候，大家就会来到孔府，将手臂伸出，大
家一看就知道了。”说话间他将自己的袖子挽起一点，腕部上方露出几个字，分
明写着“悠哉悠哉”。看得叶昊天一头雾水。孔修文笑了笑，解释道：“我们孔
家是六派之首，掌管诗经，诗经第一首就是关雎，‘悠哉悠哉’是第十一句，上
一届的大儒会刚好是第十一届。”
朱璨也将手伸出来，上面却写着“光被四表”，正是<<尚书>>第一章《虞书
·尧典》的第十一句。
程守礼手臂上却是“憎而知其善”，那是<<礼记>> 第一章<<曲礼>>的第十
一句。
三人微笑着相互点点头，叶昊天看了也恍然大悟。
正在这时，依偎在叶昊天身边的兰儿忽然笑嘻嘻的伸出纤纤玉手，作出挽起
衣袖的姿态。三位老者哑然而笑，叶昊天笑着将她的手捉回来道：“小丫头凑什
么热闹！”
兰儿却笑着不肯收回，真的露出霜雪皓腕让众人查看，三个老者探头望去，
但见羊脂白玉一般的手臂上哪有什么字迹。叶昊天神目如电却真的看到了朱笔钩
出的细丝一样淡淡的四个字“柯以喻柄”。“这，这。。。”他吃惊的说不出话
来。三位老者定睛一看，终于也看到了那四字，立即极其庄重的对兰儿拱手施礼
道：“难得见到‘乐’派第十二代传人。我们儒家又多了一位新人！”
兰儿连忙起身还礼道：“见过三位前辈，以后还请多多指点。”
孔修文摇摇头道：“大儒会没有前辈后辈，每个人都代表了自己的一派，凡
是进来的都是一代宗师。”
叶昊天心中吃惊，没想到无比熟悉的兰儿竟然是当代大儒之一。他知道孔子
博才多艺，曾经学琴于师襄子，后来青出于蓝而胜于蓝，被师襄子称为“文王之
后第一人也”。此后孔子曾著六艺传世，然而后世却只见五经，举国上下皆以为
<<乐>>已失传，没想到<<乐>>竟然是秘传，每代只传一人！
他握着兰儿的手久久不肯放下，心中为拥有这样一个红颜知己而激动不已，
停了一会儿才问道：“‘柯以喻柄’何解?”
5。儒功(93)
叶昊天摇头叹息道：“。。。。。”他脑中飞速转动，忽然想起一件事，于是开
口问道：“老先生们，晚生有个问题很是不解，儒家的浩然正气很是不凡，可是
为何常常手无缚鸡之力？”
三人听了你看我、我看你，过了半天孔修文解释道：“儒家气功主要有五个层
次，分别是：‘诚意’，‘正心’，‘修德’，‘仁爱’，‘至善’。儒家特别
强调道德修养，必须爱他人、爱生命以至爱万物，才能达到人天和谐的境界，也
就是“至善”。为实现这个做人的目标，需要修炼自己的德性，克制自己不正当
的欲望，使自己的言行合于当时的礼法道德。我们儒家也追求强身健体，只不过
把修心放在了第一位，不是象佛家和道家那样十分强调个人身体的大能。我们通
过道德的修养，使自己处于义正刚直，气贯天地的精神状态，从而使自身的精气
神保持强壮盛旺。。”
叶昊天点点头道：“这些我也明白，不明白的是儒家修练的功力都到哪里去了?
难道不在自己的身上而是在身体之外吗?如果说在身体之外到底在哪里?”
程守礼闻听此言郑重的点点头，道：“这个问题问到关键了！儒家的修养归根结
底是要凝结在身外的。‘修身，齐家，治国，平天下’，功力低者只能修身、齐
家，功力高者可以治国、平天下，国富民安是我们终生追求的目标，也是我们辛
苦修炼的结果。虽然有很多官员贪赃枉法，但大多数官员还是为黎民作出贡献
的，正是由于众多儒士的艰苦努力，才有了天朝今天的盛况。”
叶昊天听了眼前豁然开朗，禁不住道：“是不是可以这么理解，修真比如种花，
道家开出的花儿是‘神丹’，佛家开出的花儿是‘佛心’，我们儒家开的花儿应
该是‘儒功’了！。。。。。
6大同(97章)
皇上沉吟道：“待朕考你个问题，若是答得好朕日后定当重用。”
叶昊天躬身道：“微臣尽力而为。”
皇上想了想道：“何谓儒家的‘大同’？”
叶昊天不紧不慢的道：“《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的景象时说：
‘大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其
子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，
女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋
闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。’”
皇上接着问道：“这段话人人熟悉，每个人的理解却又不同，你且说说自己是怎
么理解的？”
叶昊天想了想道：“世界大同是儒家的最高社会理想。大同世界不单是理想，还
是可以具体实行的。大同的理想包括一下几个方面：全民公有的社会制度；选贤
与能的管理体制；讲信修睦的人际关系；人得其所的社会保障；人人为公的社会
道德；各尽其力的劳动态度。”
皇上还是首次听到这种说法，不禁充满兴趣的问道：“什么是全民公有的社会制
度？”
叶昊天没有直接回答，却道：“我的观点跟历代之人相差很远，说出来或许惊世
骇俗，可能被认为大逆不道，所以请皇上先恕我无罪，我才敢说出自己内心的想
法。”
皇上点头道：“朕老了，没几年好活，我从二十岁登基，到现在整整五十年，什
么奇谈怪论没有听过？但说不妨，朕恕你无罪。”
叶昊天这才开口道：“全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先
是权力的公有。权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能。权力可
以改变一切，也可以攫取一切。只有取消权力的个人独断，才能保证社会的其他
方面不受垄断；只有坚持权力的公有，才能保证社会其他方面的公有。”
7。仁学(110章)
孔修文接着道：“我们刚刚弄明白儒家修行的核心内容，从而悟出一项神功来。
你知道儒学的核心是什么？”他似乎想进一步勾起叶昊天的兴趣，所以一直不断
的卖着关子。
叶昊天想了想道：“是中庸？浩然正气？还是天下大同？”
孔修文摇摇头道：“那些都差了点，儒学的核心是‘仁学’。仁学就是‘仁爱通
和之学’，它包括爱、生、通三大原则。‘仁学’以爱为基调，以生为目标，以
通为方法。其中，‘爱‘的原则表现为惠人利人和尊敬人，‘生‘的原则体现为保护
生命和生态；‘通‘的原则表现为人际族际之间的广泛沟通，只有做到了‘仁’，
才能最终达到天下一家，天人一体，通畅无碍，世界大同。”
叶昊天还是首次听到这种理论，仔细想想对方说得果然不错，不由得击节叫好
道：“先生一言令我茅塞顿开，确实是受益非浅啊！看来儒家还有很多值得挖掘
的地方。”接着，他有些不解的问道：“不知先生由此悟出了何种神功？儒家的
修行是否能从此克服外强内弱的缺陷呢？”他一边说一边双目紧紧的盯着对方，
赫然发现孔修文的脸上蒙上了一层淡淡的神光。他转头看看另外两人，发现每个
人的脸上都有同样的淡金色的神采。没想到几日不见，三位老先生已经完成了将
浩然正气炼成神丹的过程，他们再也不是以前手无缚鸡之力的老夫子了。
他正在心中疑惑的时候，耳边传来孔修文不疾不徐的声音道：“爱、生、通三大
原则不单实用于人与人之间的关系，一样实用与人与草木、花鸟、鱼虫、山川的
关系。只要有了爱的心，生的意，就有了通的果，就是说能够达到沟通元气，交
换神丹的结果，也就是说可以通过吸收天地之精华，山川之灵气，最终达到与天
地同寿，日月争辉的最高境界。”说完，他将双目停在叶昊天的脸上，想看看对
方领悟了多少。
叶昊天听了十分激动，心中汹涌澎湃，热血沸腾，仿佛翻起万顷波涛一样。。。
后面还会有新的探讨。。。。。
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